先吴文化：璀璨艰深的星空

　　无锡吴研究迄今为止，回首这一过程，能够看到很成心思的一个情况，即正在相当长的时间内，正在评价泰伯奔吴功勋时，说法完满是分歧的：泰伯带来了黄河道域的先辈文化和耕做手艺，改变了江南掉队、蛮荒的面孔。之所以呈现如许的概念，当然是以往史学界保守的黄河道域文化核心论庞大影响力的表现。把江南，或者说是吴地，视为蛮荒的不发财地域，也曾是良多前人的概念，非论是精采的司马迁，仍是不少其他的史学家，大都持黄河道域文化核心论的概念，这是我国数千年、文化沉心一曲正在北方形成的定势，也是前人受其时考古方式取手段不科学、不发财的，因此对于长江流域史前文化不领会，不脚为怪。跟着考古学等学科介入吴文化研究，出格是1970年代以来长江流域史前文化考古取研究不竭有新冲破、新发觉、新呈现，使得人们晓得长江流域史前文化取黄河道域史前文化同样璀璨精明，同是伟大的中汉文明的泉源。于是，现正在论及泰伯奔吴感化时，能够看到已有新的认识、新的铨释呈现。例如，前不久无锡一学者撰文说，“太伯、仲雍奔荆蛮，文身断发，是投奔发财地域”；“‘荆蛮’是地名，‘文身断发’是文明之举，不是‘荒蛮’和掉队的代名词”等等。如许的表述，完全了以前的看法。无锡吴文化研究中呈现概念如许180°的巨变，提醒人们，准确领会取认识泰伯奔吴前的吴地文化——先吴文化是何等的主要，这对于此后进一步的吴文化研究提拔水准也常需要的。那么，先吴文化事实是什么样的文化？它们会有什么样的？仰韶文化——以住一曲被认为是中汉文明“正统”泉源的黄河道域史前文化，因1921岁首年月次发觉于河南渑池仰韶村而定名。陕西西安半坡村是这一文化的主要遗址，此中有栖身区、陶器窑场及氏族坟场等。其时的原始先平易近已大量利用磨制石器，如刀、斧、锛、凿之属；能制做较为精美的骨器；日用陶器以细泥红陶和夹沙红褐陶为从，并彩绘几何图案或动动物斑纹。糊口认为从，渔猎为辅，还豢养猪、狗等六畜。据碳-14法测定，仰韶文化距今约7000年，为新石器时代文化，处于我国史前母系氏族的繁荣期间。河姆渡文化，初次发觉于浙江余姚河姆渡村，故名，其遗址至1973年才起头挖掘，虽比仰韶文化迟发觉半个世纪，且是一种完全分歧的文化类型，但其内容、内涵却取仰韶文化一样光耀。据碳-14法测定，河姆渡文化距今也是约7000年，也处于史前母系氏族期间。河姆渡文化原始先平易近以种植水稻为从，兼营采集、渔猎和畜牧，豢养的六畜有猪、狗等，因为一些遗址发觉水牛骨头较多，有人揣度其时的六畜还应包罗牛；出产东西有砍木用的石斧、石凿等；骨器制做普遍，相当精美，有农耕用的骨耜、有渔猎用的骨制镞、鱼镖、锥等，而骨哨是打猎器具，也似可视为最早的吹吹打器；有骨雕、象牙雕品；遍及利用黑色陶器，分为釜、罐、盆、盘、钵等多种，并大量饰以稻穗纹及其他动动物斑纹。特别要指出的是，河姆渡人所住衡宇以木桩为支架，再架设大小梁承托地板，形成高于地面的架空屋屋基座，再正在其上立柱、架梁、盖顶建屋，梁柱间用榫卯接合，地板用企口板密拼，这种正在冬季能最大限度吸纳阳光取暖，夏日则可遮阳、通风、避湿，很是适合温暖潮湿地域栖身的衡宇被称为“干栏式”。很较着，它取仰韶文化半坡遗址的半地穴衡宇正在气概、建建等方面是完全分歧的。因为这种“干栏式建建”的科学性、先辈性，7000年过去了，云南一些处所的人们至今还栖身着同样设想道理的干栏式衡宇。取仰韶文化能笼盖黄河中下逛地域一样，河姆渡文化是长江中下逛区新石器时代文化的典型。这申明长江流域史前文化取黄河道域史前文化确是一样地璀璨精明，同是中汉文明成长的泉源。河姆渡文化之后，正在现今江、浙、沪长江三角洲地域，接着成长的史前文化是马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、马桥文化。此中距今约为5300年至4000年的良渚文化，次要分布正在现今江、浙、沪的太湖流域，是我国史前文化中一个十分耀眼的亮点，被认为是中国最早跨入文明门槛的地域之一。良渚文化期间的原始先平易近以稻做农业出产为从，东西和兵器仍然是石器，但已呈现了以红铜（天然铜）器为从体的金属器，多为小型东西或饰物，史称“铜石并用时代”。其时人们已能制做石犁用来耕田种植水稻；以麻、丝织物做衣裳（正在一处遗址出土的丝带、绢片，被认为是全世界最早的丝织品）；陶器制做遍及采用轮制，器形规整，制型漂亮；木器制做品有桨、槽、盆、杵锤等，制做木桨，意味着其时人们曾经利用舟楫做为东西；人们仍然栖身干栏式衡宇，但正在良渚文化时代后期已正在栖身区四周建制城墙，建立城市——浙江余杭莫角山良渚文化遗址2006年至2007年的考古发觉工具长约1500-1700米，南北长约1800-1900米，约400个脚球场大小，总面积达290多万平方米的古城。大学一考古学家称之为“良渚古城”，并说它“是目前所发觉的。同时代中国最大的古城遗址，可谓‘中华第一城’”（但浙江有史学家曾对此质疑，撰文认为“城墙只是宋代当前的水坝”）。然而，良渚文化最令人印象深刻的是玉器制做。出土的大量玉器，品种有琮、璧、珠、管、坠、璜、镯、蝉等，它们精雕细琢，展现出崇高高贵的工艺水准，令人叹为不雅止。外方内圆的长筒形玉琮是良渚文化的代表性玉器。1995年笔者赴常熟市采访时，承蒙该市博物馆特许，曾零距离接触一件国度一级文物玉琮，浅绿色琮身外方内圆，均匀精细的线节，雕刻的人神兽面纹唇间还伸出一对獠牙，手感莹洁润滑，原始先平易近以玉琮做为前言取六合沟通，卜问将来，祈求福祉，而笔者把握玉琮却刹那间似取5000年前的原始先平易近发生了“心灵”，仿佛看到了他们正在碧水绿林间正用不出名的东西正在磨制抛光这种宝贵玉器的身影，实有“妙处难取君说”之感。而正在其时加工方式、东西很是简陋的环境下，原始先平易近是若何制做出如斯精彩的玉器，至今仍是一个谜。马桥文化，从年代上来讲，马桥文化紧接着良渚文化，持续了近千年的时间，它的晚期取黄河道域的夏商相对应。出名史学家、古文字学家李学勤先生因而指出：“这种文化下限相当于商代晚期，当吴太伯、仲雍来到太湖流域时，他们所面临的该当就是这种马桥文化”。这个概念很主要、很环节。好像他曾为吴文化定义，并被人们普遍接管、延用至今一样，李先生的这一“判语”，现实上又给先吴文化做了定义。泰伯奔吴发生正在3100多年前，而先吴文化就是泰伯达到吴之前的本地文化，也就是史前文化。就无锡地域而言，先吴文化——更远的旧石器时代不提，从新石器时代的调查，它的成长脉络是马家浜文化、崧泽文化、良渚文化，至马桥文化取吴文化“接轨”。无锡本土的考古表白，半个多世纪来已发觉多处马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、马桥文化遗址及遗物。如马家浜文化的赤马嘴遗址、崧泽文化的仙蠡墩遗址、良渚文化的高城墩遗址等；鸿山遗址有马家浜文化层、良渚文化层，并出土了精彩的玉琮；据某考古学家2008年的演讲，阖闾城遗址存正在有马家浜文化层、马桥文化文化层，并称“胥山湾以马家浜文化遗物为多”。 所有这些都申明先吴文化正在无锡的内容、内涵也是相当丰硕又深广的。河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、马桥文化存正在着先后的传承关系，但人们也留意到，它们之间正在良多方面彼此联系却又比力少，以至有时还存正在着中缀的现象。例如，大约4000年前，光耀的良渚文化就很是奥秘地消逝了。良渚文化这一奇异结局，成为了考古界研究取辩论的一个严沉学术问题。正在1999年举行的留念良渚文化发觉60周年国际学术上，资深考古学家石兴邦先生将其时关于良渚文化俄然消逝缘由的辩论归纳为3种分歧概念：一是洪害论。认为4000年前从淮河到太湖流域的泛博地域发生了特大洪水，完全冲毁了良渚文化；二是天气严寒论。认为那时曾呈现过300多年的冰期，气温下降完全摧毁了稻做农业，以农业为生的良渚原始先平易近无法，导致良渚文化中缀；三是内因论。认为其时内部矛盾，惹起激烈冲突，然而，对这3种概念也有分歧争鸣看法。有人从天气学阐发认为，洪水来得快，去得也快，不成能俄然冲毁曾经成长取存正在千年之久的良渚文化。对于天气严寒论，则指出那时可能呈现过冰期，但不会因而呈现很冷的严冷天气，由于从时代研究，其时为全新世中期，全球天气总的仍是比力温暖的，北半球即便呈现过短时间的寒寒天气，那么北方所受影响要比南方大，但现实是取良渚文化同期间的北方龙山文化等仍正在兴旺成长，所以，地处南方、受影响较小的良渚文化不成能因天气寒冷，退出舞台。对于内因论，则认为从中国汗青看，内部改朝换代几次，但从未见中汉文化因而的，因此质疑这种概念的准确性。